진여에 행상되어야

Q/ CE 2005년 11월 11일자 원상님의 질의: "여래의 진여에 行相되어야" 공부라 한다는 말씀이 있습니다. 이 구절에 대한 설명을 부탁드립니다. 行相이란 말뜻을 이해하지 못하겠습니다.

Q/ CE 2006년 7월 2일자 WS님의 재질의: Re.. 한 가지 더 물어보겠습니다. 질문한 지가 꽤 오래되었는데 기다리는 사람을 생각해서라도 빨리 좀 답변해주면 고맙겠네요. 한 가지 더 물어볼 말이 있는데, 참선하는 때 화두가 성성한 것이 진여의 행상이라고 하는 사람도 있는데 이렇게 이해해도 되는 것인지 궁금합니다.

A/ CE 2006년 7월 4일자 역경학회의 답변: 사전을 찾아 그 이치를 따져 보시면 금방 아실 수 있는 문제였는데도... (소위 ‘眞如의 行相’ 이란 대체로 그 해석이 두 갈래로 나눠집니다. 하나는 俱舍고 또 하나는 唯識인데... 어느 쪽이나 대강의 뜻은 ‘眞如에 立脚한 마음씀씀이의 모양’ 이라 해석할 수가 있습니다만 본 답변에서는 일단 俱舍 쪽의 교리에 의거하여 설명해 드리기로 하고 唯識 쪽에서의 해설은 질문 38번의 답변에서 보충하기로 하겠습니다) 님의 뼈아픈 말씀을 듣고 보니... 좋은 일 찾아하면서도 가뜩이나 빈궁한 학회의 살림살이에 험담만 보태는 꼴이 되었네요.
여하튼 정답은 <아니오...> 랍니다.

參禪하는 때 話頭가 惺惺한 境界는 군불 때면 연기 나고 밥 먹으면 배부르듯이 지극히 그 因果가 당연한 일이랍니다.
공부 안 하고 노는 때에도 話頭가 惺惺해져야만 비로서 ‘眞如의 行相’ 이라 이름 붙이는 것인데... 소위 動靜에 惺惺하면 <動靜一如>라 하고 夢中에 惺惺하면 <夢中一如>라 하고 누가 업어 가도 모르는 깊은 잠에 푹 빠져 들었을 때에도 이러 하면 <寤寐一如>라 그런답니다.
그런데 문제는 참선을 하느라고 해도 話頭가 여간해서는 惺惺해지기는커녕 잘 잡히지도 않고 시도 때도 없이 昏沈하다는 것에 있습니다.
원래 불교의 공부는 南方의 상좌부건 北方의 선종이건 혹 大小乘이건 金剛乘이건간에 모두 無着菩薩님의 『抉擇真性』에서 <一剎那現證菩提加行(eka-ksana-abhisambodha)>이라 재정의하신 修道位 한 가지에 務實 基礎합니다만, 다만 이런 初學들의 공부해도 잘 안 되는 문제 아닌 문제 즉 因果 列外의 下根機들을 濟度하고자 佛菩薩님들께서 공부단계를 편의상 분별해 놓으신 것이 바로 修道를 中心한 資糧道 • 加行道 • 見道 의 一實三權의 道地들이라 할 것입니다.
初學의 行者들이 話頭를 參究해도 잘 안 되는 이유는 다름 아니라 힘 즉 十善業의 세력이 딸려서 그런 것인데... 해도 해도 안 되니까 심지어는 목에다 새끼줄을 매놓고 공부하는 그런 경우도 혹 봅니다만, 이런 사람들이 공부하는 단계를 <資糧道>라 그럽니다.
전통적으로 자량도에서는 三十七助道品을 수습하여 공부 힘을 길러갑니다만, 禪宗에서는 그 覺支들이 불필요하게 많다 하여 <관세음보살님께서 開示해주신 楞嚴呪>와 <황벽대사께서 제창하신 三千拜>의 二品으로 三十七助道品 전체를 約攝해서 수습하는데... 그러니까 공부해도 안 되면 삼천배와 능엄주를 兼修해야지만 공부 힘이 길러지는 법이지 턱없이 용만 쓴다고 참선이 잘되지도 않을뿐더러 종당엔 無記에 빠지지 않으면 上氣病에나 걸려서 고생만 실컷 하든지, 그것도 아니라면 “에이... 나는 참선과 인연 없다” 지레 겁 먹고 어디 이상한 데나 찾아다니며 위빠사나다 뭐다 세상 모르고 깨춤 추다가 결국 애꿎은 인생만 종치게 된답니다.
어쨌든... 이렇게 해서 그 공부하는 힘이 길러지면 마침내 공부가 좀 되기 시작하는데... 노력하는 만큼 공부도 잘 되고 진여의 이치도 조금 尋伺할 줄 아는 단계가 바로 <加行道>라 할 것인데, 한 마디로 소경이 눈뜨는 단계랍니다.
대다수의 禪客들이 마치 심봉사 곁눈질 한 번에 네 활개 치듯이 대번에 悟道頌이니 法擧量이니... 미친 소리나 주절대며 莫行莫食으로 惡業만 지으면서 헛되이 印可 해주고 또 印可 받는다는, 소위 佛祖의 慧命을 오염시키는 온갖 사기행각이 다 나오는 野狐禪의 보금자리가 여기 가행도일진대... 여기서 누구누구라고 찍어 말하진 않겠지만 그런 치들이 자랑하는 공부란 모두 實參이 아닌 加行되어진 發心의 效驗에 불과하기 때문에 『보현행원품』의 <我今發心 不爲自求 人天福報 聲聞緣覺 乃至權乘 諸位菩薩 唯依最上乘 發菩提心 願與法界衆生 一時同得 阿耨多羅三藐三菩提>라 대원력을 세우지 않으면 그냥 마군이 되어 버리는 참으로 조심하셔야 할 味禪의 자리가 바로 이 자리랍니다.
이 가행도에서 고비를 잘 넘겨서 이윽고 善根이 무르익으면 마침내 定共戒를 生起하는 見處가 확실히 생겨나게 된답니다. 이 단계를 <見道>라 하고 이 자리부터 <修道>로 이어지는, 소위 戒定慧 三學을 具足한 진짜 공부가 시작되는 것인데... 여기서는 그 見하는 바에 소위 위빠사나다 뭐다 尋伺하는 중생심의 覺觀이 끊어져 <眞如의 諦>를 있는 그대로 如如하게 보기 때문에도 現觀(abhisamaya)이라고도 한답니다.
상좌부에서는 이같은 見修의 現觀을 四諦現觀이라 하고 선종에서는 話頭現觀이라 부릅니다만, 어쨌든 이 現觀이 되어야만 공부 좀 했다고 하는 것인데... 여기 abhisamaya에서의 그 現하고 觀하는 當體가 뭐냐 하면, 바로 『반야심경』에서 설하시는 “na duhkhasamudayanirodhamārgā na jñānam na prāptir na aprāptih tasmācchāriputra aprāptitvādbodhisattvasya”에서 소견되는 aprāptih의 aprāptitvā 즉 無所得한 空性이야말로 abhisamaya에서의 <있는 그대로 眞如를 보는 소위 現하고 觀하는 성품>이라 하겠습니다. 이것을 俱舍에서는 空 • 無相 • 無願이라 달리 말하기도 하는데... 만약 그 공부의 實參하는 定慧雙修의 <相>을 다시 요약해보면, 모두 <空性의 無相行에서 修習되는 諦의 現觀이 刹那刹那에 間斷없이 相續된다는 有無의 心行(citta-pratipatti)>으로 귀결되기 때문에 이를 가리켜 <眞如의 行相>이라고 간단하게 정의하여 답변 드린 것입니다.

見道와 修道의 차별은 四諦의 現觀으로는 전자는 苦集滅 前三諦의 行相이고 후자는 道諦의 行相이란 것에 있습니다. 心地로는 전자는 有心이고 후자는 無心의 離垢地가 되고 人法으로는 見道는 <道人> 修道는 <聖人>으로 나눠지는데... 이를 다시 보살도에 근거하여 話頭現觀으로 풀이해보면, 動靜一如는 五地 夢中一如는 七地 寤寐一如는 八地에 배당할 수 있습니다만. 여기서 상좌부에서의 四聖果 初位인 修道位의 須陀洹을 菩薩道로 따지자면 無心의 七地에 선종에서는 夢中一如에 해당한답니다.
일반적으로 現觀 가운데 가장 透過하기 어려운 경지가 바로 이 夢中一如이고 또한 須陀洹果인데, 역대로 宗門에 쟁쟁하셨던 祖師스님들께서도 공부하시는 도중에 이 夢中一如에서 失足하신 적이 많았을 만큼 가히 <공부인의 무덤>이라 할 만한 무서운 遠行의 菩薩境地가 須陀洹果이지만 지금과 같은 말세의 중생들에겐 아무 상관없는 알아도 그만 몰라도 그만인 聖境이기도 하답니다.
慧遠大師께서는 이를 가리켜 <沈空의 難> 이라 이름하시는데... -노파심입니다만, 여기서 인용하는 혜원스님은 저 東大에서 口業만 짓는 同名의 중생을 말하는 게 아니니까 오해하지 마시기를- 慧遠大師께서는 『大乘義章』에서 이 七地에서의 遠行은 비록 有行이고 有發이지만 無相의 方便에 具足하게 住하는 緣故로 寂滅의 空理에 沈潛하여 그만 수행을 중단할 염려가 있다고 評하셨는데, 후대에 大慧禪師께서 이같은 黙照禪을 지칭하여 <黑山暗窟> 에서 벗어나기 어렵다고 말씀하신 것도 바로 七地에서의 <沈空의 難> 때문이었고 끝내는 <화두의 참구에 所緣함으로써 그 心地에서의 有行과 有發을 증상시키어 “沈空의 難” 을 적극적으로 타파하는 看話禪>이 <당해 心地에 所以然한 法爾의 發行을 因待하고자 止觀만을 熏修하려는 상대적으로 소극적인 黙照禪>을 제치고 禪宗의 主流로 등장할 수 밖에 없었던 방편상의 이유도 바로 여기에 있었다고 하겠습니다.

혹 불교TV에서 사월초파일 特輯으로 방영한 종정예하 法傳 큰스님의 對談을 보셨는지 모르겠습니다만, 이 對談에서는 봉암사 結社 때 있었던 아주 중요한 逸話가 하나 소개된답니다.
法傳 큰스님께서 처음 話頭를 잡아 보시니... 금새 話頭가 純熟해지셔서 나중에는 화두가 잠을 자도 성성하고 꿈을 꾸어도 성성해지는데 도대체 당신이 잠을 잔 건지 깨어 있었는지 조차도 불분명해지더랍니다. 그러다가 어떤 이치를 보셨는데... 곁에서 한 도반 스님이 성철 큰스님께 한 번 여쭈어 봐라 그러더랍니다. 그래서 성철 큰스님을 찾아가 말씀을 드렸어도 별 말씀이 없으셨답니다.
그러다 갑자기 수좌들이 모여 공부하는 판도방으로 쳐들어 오셔서 아랫목에 놓아 둔 세숫물을 방바닥에 퍼붇고 향로를 들어다 스님들 머리 위로 재를 뿌리셨답니다. 그런 식으로 한바탕 난리가 났었고 그 길로는 성철 큰스님 난리치시는게 무서워 무조건 하고 공부만 하셨다는 말씀이라... 그 때 성철 큰스님께서 난리치신 원인이 바로 法傳스님 당신에게 있었는데도 당시의 수좌들은 아직도 그 이유를 모를 거라며 웃으십디다.
나중에 다시 성철 큰스님을 방으로 찾아 뵈었는데 큰스님께서 가만히 法傳스님의 얼굴을 세세히 살피시더랍니다. 그 때 法傳스님께서 한 번 발로 차줄까도 생각하셨다는데... 마침내 큰스님께서 “네 머리가 참 맑구나” 그러시면서 법호를 하나 지어주신 것이 바로 “道林” 이랍디다.

종정예하께서 소개해주신 이 봉암사에서의 두 분 大聖人들간의 일화 속에는 원상님의 질문에 대한 명쾌한 해답이 들어있을 뿐만 아니라 앞으로 공부하는 수좌들이 어떠한 마음가짐으로 공부하여야 할 것인가에 대한 지침도 분명히 제시되어 있답니다.
“잠을 자도 성성하고 꿈을 꾸어도 성성해지는데 도대체 당신이 잠을 잔건지 깨어있었는지조차도 불분명” 하다는 이 경계야말로 <如來의 眞如에 行相된다는 것이 과연 어떠한가에 대한 살아있는 증거>라 하겠습니다.
또한 종정예하께서 소위 夢中一如에서의 “沈空의 難”을 透過해 나가시는 곡절 가운데 과연 무엇을 보시고 성철 큰스님께서 마음을 놓으셨는지 그 연유를 누구나 한 번쯤은 마음속에 깊이 새겨 보아야 한답니다.
참으로 들어도 듣지 못하고 보아도 보지 못하는 아득한 성인의 경지이지만... 비록 지금은 심봉사 딸 팔아서 눈 뜬 얘기에나 침 흘리는 말세에 살 망정... 언젠가 오는 세상에 몸 바꿔 제대로 공부할 때를 대비해서라도 말입니다.

나는 은사스님께서 입적하실 때도 그런가 보다 한 사람이지만 성철 큰스님께서 열반하시는 때는 참 많이도 울었답니다. 그런데 이제는 법전 큰스님께서 가실 때에도 많이 울 것 같습니다.